Teoria del contrato social

Teoria del contrato social

Teoría del contrato social | la ética definida

La vida de los individuos en las economías emergentes ha cambiado significativamente en las dos primeras décadas del siglo XXI como resultado de acontecimientos tales como los trastornos tecnológicos, la globalización, la crisis financiera de 2008 y su recuperación, y los cambios en las estructuras empresariales e institucionales. Las personas se han beneficiado de mejoras en muchos aspectos, como las nuevas oportunidades y el crecimiento económico general, y la promesa de mucho más a medida que avanza el siglo, gracias a los avances en ciencia, tecnología e innovación, así como al crecimiento de la productividad. Sin embargo, la evaluación relativamente optimista de la economía centrada en las métricas de crecimiento del PIB y del empleo debe equilibrarse con un análisis más detallado de los resultados económicos para los empleados, los clientes y los ahorradores.
Esta evolución apunta a un cambio en el “contrato social”, que se refiere a las relaciones y expectativas que regulan las interacciones entre individuos e instituciones. Los individuos han tenido que asumir más responsabilidad por sus resultados económicos en general. Aunque muchas personas se han beneficiado de esta evolución, un número significativo de personas está experimentando incertidumbre, pesimismo y una pérdida general de confianza en las instituciones como resultado de los cambios.

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La idea de que las responsabilidades morales y/o políticas de las personas se basan en un contrato o acuerdo entre ellas para establecer la sociedad en la que viven se conoce como teoría del contrato social. Para justificar ante Crito por qué debe permanecer en prisión y aceptar la pena de muerte, Sócrates utiliza una afirmación de contrato social. La teoría del contrato social, por otra parte, es justamente un sinónimo de la teoría moral y política moderna, y fue Thomas Hobbes quien le dio la primera exposición y defensa completa. Después de Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau son los defensores más conocidos de esta teoría enormemente influyente, que ha sido una de las teorías más dominantes dentro de la teoría moral y política a lo largo de la historia del Occidente moderno. Como consecuencia de la versión kantiana de la teoría del contrato social de John Rawls, la teoría moral y política recobró fuerza filosófica en el siglo XX, y fue seguida por nuevos estudios sobre el tema de David Gauthier y otros. Recientemente se han propuesto nuevas críticas a la teoría del contrato social por parte de filósofos de diversas perspectivas. Las feministas y los pensadores con conciencia de raza, en particular, han argumentado que la teoría del contrato social es, en el mejor de los casos, una imagen imperfecta de nuestra vida moral y política, y que también puede ocultar algunas de las formas en que el contrato es parasitario de la subyugación de algunos grupos de personas.

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Los primeros pensadores modernos presentaron el contrato social como un relato de dos cosas: los orígenes históricos del poder soberano y los orígenes morales de los valores que hacen que el poder soberano sea justo y/o válido. Los más conocidos fueron Hugo Grotius, Thomas Hobbes, Samuel Pufendorf y John Locke. Dado que presupone la libertad y la igualdad básicas de todos los que entran en un acuerdo democrático, así como los derechos relacionados que se derivan de esos valores, suele asociarse con la tradición liberal de la teoría política. La teoría del contrato social construye un relato de la autoridad política desde ese punto de partida, que a veces se conceptualiza como un “estado de naturaleza”. Se basa en la premisa de que los seres humanos intrínsecamente libres y justos no tienen derecho a ejercer control sobre los demás a menos que lo hagan en cumplimiento del principio de consentimiento mutuo.
Aunque la teoría del contrato social se basa en los principios de libertad e igualdad fundamentales, tiene sus raíces en una crítica a la teoría de la legitimidad política dominante en la Europa medieval. Antes de la obra de Hobbes, Grotius y Locke, la visión dominante de la legitimidad política se centraba en el control patriarcal de los padres sobre sus hijas, desde que Dios concedió el poder a Adán. Por primogenitura, el mayor de los descendientes de Adán heredaba su autoridad cuando éste moría. El poder continuó transmitiéndose de esta manera a medida que nacían las siguientes generaciones, de cada jefe de familia a su descendiente mayor. Los pueblos se dividieron gradualmente y surgieron naciones, pero toda la autoridad provenía del Cielo, y el principio de la primogenitura siguió siendo el patrón de oro sobre el que se podía juzgar la validez del poder soberano. El Patriarcha de Robert Filmer, publicado póstumamente en 1680, fue la expresión más influyente de esta visión de la autoridad soberana. El concepto básico de la teoría del contrato social, según Filmer, era ficticio e inconsistente con la palabra de Dios: que las personas nacen libres e iguales, sin que nadie tenga poder sobre otro. [tres]

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Aunque Sócrates propuso el concepto de contrato social, Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau lo popularizaron durante la Ilustración. John Rawls es el ejemplo más conocido de la teoría del contrato social en la actualidad.
El contrato social parte del concepto de estado natural, o de cómo vivirían los seres humanos en el universo si no formaran parte de una cultura. Como las personas son intrínsecamente egoístas, el filósofo Thomas Hobbes afirmó que la vida en la naturaleza sería “desagradable, brutal y corta”. Nadie podía estar seguro de que sus derechos naturales a la vida y la libertad se mantendrían si los fuertes imponían su voluntad a los pobres.
Hobbes creía que nadie podía ser tan fuerte en la naturaleza como para no tener miedo de otro humano, y que nadie podía ser tan débil como para no ser una amenaza. Por ello, propuso que todo el mundo se adhiriera a un conjunto de normas comunes y renunciara a algunos de sus derechos para establecer un Estado todopoderoso que pudiera garantizar y preservar los derechos de todos. Hobbes lo bautizó como el “Leviatán”.

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